Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

↑

▷ Содержание

Стр 1 из 3Следующая ⇒

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

На Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.

                                                                                            Глава 3

Кор.3:1. Неужели нам снова знакомиться с вами?

Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

Кор.3:2. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками.

Кор.3:3. Вы показываете собою, что вы – письмо Христово,

Через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

Кор.3:4. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

Кор.3:5. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя,

Но способность наша от Бога,

Кор.3:6. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа,

Потому что буква убивает, а дух животворит.

Кор.3:7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно,

Что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,

Кор.3:8. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

Кор.3:9. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

Кор.3:10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.

Кор.3:11. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

Кор.3:12. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,

Кор.3:13. а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

Кор.3:14. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

Кор.3:15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их,

Кор.3:16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

Кор.3:17. Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода.

Кор.3:18. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

Кор.3:1. Неужели нам снова знакомиться с вами?

Поскольку сказал о себе много великого, то говорит: не скажет ли кто: что это, Павел? говоря сие о себе, ты сам выхваляешь себя. Отстраняет это возражение следующими словами.

Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

Говорит это с силой, делая речь свою более выразительной. Намекает же на лжеапостолов, которые, не имея в своих делах ничего, что могло бы сделать их известными, сочиняли одобрительные письма, представляли их кому хотели и таким образом рекомендовали и приводили себя в известность. Слова его, высказываемые с силой, имеют такой смысл: ужели кто скажет, что мы должны представить вам одобрительные письма, чтобы придти чрез них в известность у вас, или же представлять такие письма от вас к другим? Затем с чувством присовокупляет.

Кор.3:2. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками.

Что, говорит, сделали бы письма, в которых вы стали бы одобрять и прославлять нас, то самое исполняете вы своей жизнью по вере, которую все видят и слышат. И куда бы ни отправились мы, всюду носим вас с собой, потому что вы написаны в нашем сердце, и мы всем возвещаем о вашей добродетели. Таким образом, поскольку вы для меня – одобрительное письмо к другим, то я не нуждаюсь в других письмах от вас, чтобы сделаться известным не знающим меня. Также, поскольку я имею вас в сердце, то не имею нужды в том, чтобы другие рекомендовали меня вам. Одобрительные письма нужны к незнакомым, а не к знакомым, вы же так написаны в сердце моем, что не можете выйти из него. Здесь свидетельствует не только о любви своей к ним, но и об их добродетельной жизни, то есть что они в состоянии были доказать пред всеми людьми достоинство своего учителя, ибо украшением для учителя служит добродетель учеников.

Не буквы, но духа,

И Ветхий Закон духовен, то есть дан Духом; но не подавал Духа, как подаст Его Новый. Итак, смысл слов такой: нам вручено сообщать не букву, как Моисею, но Дух. Ибо апостолы не только учили духовному и божественному, но и сообщали Духа чрез возложение рук.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров