Библиотека избранных сочинений –
Содержание книги
- Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник)
- Библиотека избранных сочинений –
- II. Мы имеем некоторые познания априори, и даже обыкновенный рассудок не лишен их
- III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех познаний априори
- IV. Различие аналитических и синтетических суждений
- V. Синтетические суждения априори содержатся во всех теоретических науках разума в качестве принципов
- VI. Общая задача чистого разума
- VII. Идея и разделение науки, называющейся критикою чистого разума
- Метафизическое изложение понятия
- Выводы из предложенных понятий
- Трансцендентальной эстетики второй отдел. О времени
- Общие замечания к трансцендентальной эстетике
- Вторая часть трансцендентального общего учения
- III. Разделение общей логики на аналитику и диалектику
- Логические действия рассудка и суждения
- Чистые понятия рассудка или категории
- Принципы трансцендентального вывода вообще
- Переход к трансцендентальному выводу категорий
- О первоначально синтетическом единстве самосознания
- В познании вещей категории могут прилагаться только к предметам опыта
- Трансцендентальный вывод общего применения чистых понятий рассудка в опыте
- Результат вывода чистых понятий рассудка
- Синтез воспроизведения воображением
- Сокращенное изложение оснований, из которых очевидны верность и единственная возможность нашего вывода чистых понятий рассудка
- Введение. Об идее критики практического разума
- Часть первая. Учение чистого практического разума о началах
- Основной закон чистого практического разума
- Максима себялюбия (благоразумие) только советует, закон нравственности повелевает. Но ведь большая разница между тем, что нам только советуется, и тем, что нам вменяется в обязанность.
- I. О дедукции основоположений чистого практического разума
- II. О праве чистого разума в практическом применении на такое расширение, которое само по себе невозможно для него в спекулятивном применении
- Глава вторая. О понятии предмета чистого практического разума
- О типике чистой практической способности суждения
- Глава третья. О мотивах чистого практического разума
- Критическое освещение аналитики чистого практического разума
- Глава первая. О диалектике чистого практического разума вообще
- Глава вторая. О диалектике чистого разума в определении понятия О высшем благе
- II. Критическое снятие антиномии практического разума
- III. О примате чистого практического разума в его связи со спекулятивным
- V. Бытие Божье как постулат чистого практического разума
- VI. О постулатах чистого практического разума вообще
- VII. Как можно мыслить расширение чистого разума в практическом отношении, не расширяя при этом его познания как разума спекулятивного.
- VIII. О признании истинности из потребности чистого разума
- IX. О мудро соразмерном с практическим назначением человека соотношении его познавательных способностей
- Часть вторая. Учение о методе чистого практического разума
- Критика способности суждения
- II. Об области философии вообще
- III. О критике способности суждения как средстве, соединяющем две части философии в одно целое
- IV. О способности суждения как априори законодательной способности
- V. Принцип формальной целесообразности природы есть трансцендентальный принцип способности суждения
- VI. О соединении чувства удовольствия с понятием целесообразности природы
Текст предоставлен издательством
«Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения»: Э; Москва; 2018
ISBN 978-5-04-091830-0
Аннотация
Иммануил Кант не искал ответов на простые вопросы. Он всегда рассуждал о наиболее сложном – и наиболее важном для человека. Как осуществляется процесс познания и как далеко может зайти человек по этому пути? Как соотносятся друг с другом познание и нравственное начало в человеке? Возможно ли достижение святости? Что такое прекрасное? Является ли представление о нем субъективной категорией или объективной? Размышления философа имеют не только теоретический характер. Нравственное, прекрасное – эти категории важны для нас. А границы познания человечество определяет и по сей день. В настоящем издании представлены фрагменты базовых работ одного из величайших философов всех времен.
Иммануил Кант
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Оригинал-макет подготовлен издательским центром «НОУФАН»
nofunpublishing.com
valery@nofunpublishing.com
+7 (903) 215-68-69
© ИП Сирота Э. Л. Текст и оформление, 2018
© Оформление. ООО «Издательство «Э», 2018
* * *
Иммануил Кант (1724–1804)
Вопросы, на которые дает ответ эта книга
ЧТО ВНАЧАЛЕ – ОПЫТ ИЛИ ПОЗНАНИЕ?
Познание следует за опытом и возможно только при его наличии.
КАК РАЗУМ ПРИХОДИТ К ПОТРЕБНОСТИ В НАУКЕ?
За счет того, что человек наделен способностью к критике. Догматизм породить науку не способен.
МОГУТ ЛИ У ОДНОЙ ВЕЩИ БЫТЬ ДВА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ПРИЗНАКА?
Да, если они разделены во времени.
ЧТО ТАКОЕ ПРИКЛАДНАЯ ЛОГИКА?
Всеобщая логика становится прикладной, если она имеет дело с правилами деятельности рассудка при субъективных опытных условиях, о которых говорит психология.
ЧЕМ ПОНЯТИЯ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ЧУВСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ?
Первые основываются на деятельности и получаемом в ее процессе опыте, вторые – на переживаниях.
КАКОЙ КРАТКОЙ ФОРМУЛОЙ МОЖНО ВЫРАЗИТЬ ДЕЙСТВИЕ, КОТОРЫМ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА?
«Я мыслю». Я существую, поэтому как разумное существо подчинен своему внутреннему чувству.
ЧТО ТАКОЕ ПРИРОДА?
В самом общем смысле слова – существование вещей, подчиненное законам.
ЧТО ТАКОЕ СВЯТОСТЬ?
Полное соответствие воли с моральным законом, совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования.
ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ?
Это такое состояние разумного существа в мире, когда все в его существовании происходит согласно его воле и желанию; следовательно, оно основывается на соответствии природы со всей его целью и с главным определяющим основанием его воли.
СКОЛЬКО ОБЛАСТЕЙ ИМЕЕТ НАША ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ?
Две – область понятий природы и область понятия свободы, ибо через эти понятия она является априори законодательной. Соответственно этому философия делится на теоретическую и практическую.
|
