Природа человека. Состав человеческой природы (дихотомия; трихотомия).

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 14Следующая ⇒

1. Человеческая ипостась является сложной, заключает в себе различные природы. Стоит полемический вопрос: две, или три.

2. Трихотомисты (напр. Сергий Булгаков) приводят в доказательство цитаты:
- "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4, 12).
- "И ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока" (1 Фее. 5, 23).

3. Св. Иустин: тело есть жилище души, а душа есть жилище духа.

4. Свт. Ириней Лионский говорит, что в человеке дух соединяет и образует; плоть – соединяется и образуется. А душа – средняя между ними; и когда следует духу, возвышается им, а когда плоти – ниспадает.

5. Большинство отцов говорят о трехсоставности, но не делают принципиального различия между духом и душой. Дух для них – либо присутствие Духа Божия (благодать), либо особое состояние души.

6. Св. Климент Александрийский говорит о том, что дух это та же душа, но после благодатного обновления.

7. У ап. Павла (1Кор) «душевный» - синоним «плотского» и противопоставляется «духовному». Поэтому различение души и духа в Евр. 4 вероятнее всего имеет нравственное значение, а не онтологическое.

8.

Значение тела в составе человеческой природы.

1. В античности все внимание было душе. Только с ней связывалось достоинство человека и его спасение. Тело же рассматривалось как зло, враждебное духу (soma – syma, т.е. тело – темница). Христианство понимает иначе, прежде всего из-за факта Боговоплощения. Хотя Х. всегда учило о преимуществе духовного и вечного над телесным и тленным, но тело никогда не отождествлялось с чем-то злым и недостойным. (Иустин Философ: если плоть – зло, зачем тогда Христос исцелил ее?)

2. Только психофизическое единство тела и души может называться человеком, одна душа человека не составляет. (напр. Ириней Лионский).

3. Монашеская практика аскезы, «умерщвления плоти» никогда не ставила задачи борьбы с телом, задачи избавиться от оков телесных, но – освобождения тела через достижение бесстрастия, очищения всего человека от страстей – и тела и души. Иоанн Лествичник, один из суровейших аскетов упоминал человека, который, увидев прекрасное женское тело, принялся славить Создателя.

4. В С.П. нет нравственного противопоставления души и тела.

5. По мнению современного ученого Х. Яннараса человеческая ипостась заключает единую природу, которая проявляется множеством энергий. Эти энергии можно условно разделить на психические (душа) и соматические (тело). Эта модель соответствует духу С.П.

6. Назначение тела:
- вместилище души, посредством которого невещественное начало живет и действует в материальном мире.
- орудие души, без которого она ничего сделать не может.
- тело – это пространственная граница личности. Личность выражает себя посредством тела.

7. С телесностью связаны многие творческие способности. Свт. Григорий Палама считал, что превосходство человеком над ангелами в том, что он имеет тело ---- творческие способности.

8. Благодаря телу, человек занимает в мироздании особое место – связывает видимое и невидимое. Павел Флоренский: "Человек связан своим телом со всею плотию мира, и связь эта так тесна, что судьба человека и судьба всей твари неразрывны".

Душа человека. Силы души.

1. "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, не видимая по своей природе телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры или формы. Она действует при помощи органического тела, и сообщает ему жизнь, возрастание, чувства и силу рождения. Ум, или дух, принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Душа есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению со стороны воли" (И.Д.Т.И.)

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Организация работы процедурного кабинета

Области применения синхронных машин

Оптимизация по Винеру и Калману