И от р. Нахмана б. Ицхака мы знаем, что

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 11Следующая ⇒

нет созвездия для Израиля. Из трех историй (о Шмуэле и Аблете, о р. Акиве и его дочери, о р. Нахмане) последняя — самая неожидан­ная. Она вполне соответствует общей опти­мистической идее: нет созвездия для Израиля, человек может преодолеть судьбу. В конце концов Нахман становится не вором, а поч­тенным рабби, ученым. Но звезды берут свое. Стоило ему оказаться с непокрытой головой — искушение взяло верх над трепетом пред

Небесами и, не совладав с собой, он съел не принадлежавшие ему финики.

Происходит разрядка: после благостных и возвышенных историй — анекдот. Начало третьей истории совпадает с началом первых двух — "и от такого-то мы знаем, что нет созвездия для Израиля". А вместо ожидаемой концовки ("Милостыня освобождает от смер­ти" — и не только от безвременной смерти, но и от смерти вообще) следует новая мишна: "Можно нарезать тыкву скотине..."

156 ШАББАТ

Комментарий р. Штейнзальца

Все вопросы, рассматриваемые в этом фрагменте, так или иначе связаны с астрологией. Во времена Талмуда (и в течение последую­щего тысячелетия, а для некоторых — и по сей день) астрология — это наука, подобная медицине.

Во фрагменте можно выделить две части. Первая — общие положения еврейской астрологии, определение характера (и в неко­торой степени судьбы) человека в соответствии с тем, когда он появился на свет. Вторая — обсуждение вопросов о границах астрологии, в частности, распространяются ли астрологические предсказания на всех людей и возможно ли избежать предначертан­ной звездами судьбы.

В первой части мы сталкиваемся с двумя различными подхода­ми, существовавшими в еврейской астрологии. В соответствии с одним из них, характер человека и особенности его жизненного пути определяются днем недели, в который он родился. В основе этого подхода — характеристика семи дней Творения по их описа­нию в Книге Бытия. Согласно второму подходу, все определяется часом рождения, точнее, тем, "как располагались светила в этот час". При этом каждому часу соответствует одно из семи светил, и поскольку в сутках двадцать четыре часа, то это соответствие смещается изо дня в день, образуя достаточно сложный цикл. Определение судьбы человека, согласно этому подходу, связано с традиционной астрологической характеристикой небесных светил.

Во второй части фрагмента звучит вопрос, распространяются ли астрологические законы и на народ Израиля. В принципе, Гемара приходит к такому выводу: хотя характер человека определяется тем, когда он родился, и судьба его во многом предначертана, народ Израиля не подвластен року, ибо исполнение заповедей и Божественное вмешательство могут изменить или отменить предна­чертание звезд. Это утверждение об относительной независимости от рока связано (возможно не напрямую) с общим взглядом иудаиз­ма на вопрос о свободе выбора. В принципе этот взгляд таков: несмотря на то, что характер человека и события его жизни не в его власти и во многом предопределены (никто не может изменить свой генетический код и чаще всего не в состоянии повлиять на естественный ход событий), все же ему дана полная свобода в выборе между добром и злом. В соответствии со сказанным в нашем фрагменте, именно этот выбор изменяет предначертание

ШАББАТ 156

звезд и влияет на судьбу человека, порой отодвигая смерть и продлевая жизнь.

Иллюстрацией вышесказанного служат три приведенных во фрагменте рассказа. Первый, начинающийся беседой Шмуэля с вавилонским астрологом Аблетом, завершается доказательством того, что существует сила, способная отменить предначертание звезд: сила исполнения заповеди. Самым общим и простым выраже­нием этого являются слова "Милостыня освобождает от смерти..." (Прит. 10:2). Ту же мысль подчеркивает второй рассказ — о дочери р. Акивы. И здесь есть предсказание, и мы видим, как посредством цепочки случайностей оно могло сбыться, но воля человека к исполнению заповедей прервала предначертанный причинно-следс­твенный ряд. Третья история — о р. Нахмане б. Ицхаке — показы­вает, как сила заповедей противостоит року: предписанное звездами как будто сбывается, но в гротескной форме — так, что угрожаю­щий смысл предсказания сводится на нет.

рагменту предшествует сюжет, почти детективный. Мишна расс­казывает о том, как некий ученик является к р. Акиве и от имени р. Ишмаэля сообщает ему галаху. Гемара неожиданно за­являет: эта галаха р. Ишмаэлю не принадлежит. Кто же ее автор? Сам загадочный ученик, анонимный вестник. И это не кто иной, как великий р. Меир. Далее р. Меир предстает в образе переписчика Торы, выясняющего у своих учителей (р. Ишмаэля и р. Акивы), должна ли Тора записываться нестираемыми чернилами. После серии сложно построенных рассуждений Гемара восклицает: "Открыто и явлено пред Тем, чьим словом мир сотворен: нет в поколении рабби Меира таких, как рабби Меир!"

Загадочный ученик, учившийся у двух не согласных между собой мудрецов, "пивший мудрость из уст" отступника Ахера, непонятный и странный для своих современников — таким предстает р. Меир в аггаде.

ЭРУВИН 13Б

Сказал р. Аха б. Ханина:

— Открыто и явлено пред Тем, чьим сло­
вом мир сотворен: нет в поколении рабби
Меира таких, как рабби Меир. Зачем же
мнению его не следует галаха? ¹Затем, что
мысль его постичь никто не умел до дна. Ведь
он ^апоказывал, как нечистое чистым может
быть и как чистое нечистым может быть.

Учили.

^bНе рабби Меир имя его, а рабби Негорай. Зачем же звали его рабби Меир? Затем, что он просветлял (меир) в галахе глаза мудрецов. И не Негорай имя его, а рабби Нехемья, другие же говорят, что звали его рабби Эльа-зар бен Арах. Зачем же называли его рабби Негорай? Затем, что он просветлял (мангир) в галахе глаза мудрецов.

^сСказал Рабби:

— Я мыслю яснее своих товарищей пото­
му, что видел рабби Меира со спины, а если

ПРИМЕЧАНИЯ

^аПоказывал, как нечистое чистым может быть и как чистое нечистым может быть. Утверждал о ритуально нечистом, что оно чисто, а о ритуально чистом, что оно нечисто, и приводил убедительные доводы.

^ьНе рабби Меир имя его... Меир () на иврите "освещающий". Негорай () по-арамейски

"светящийся".

^сСказал Рабби. В словах Рабби содержится очевидная аллюзия на рассказ о том, как Всевышний позволил Моше увидеть Себя со спины (см. Исх. 33:1 7-23).

ЭТИКА И ПОЭТИКА

Ведь он показывал, как нечистое чистым может быть, и как чистое нечистым может быть. (Ср. в этой антологии Брахот 3, с. 5).

Я мыслю яснее своих товарищей потому, что видел рабби Меира со спины. Рабби (р. Йегуда гa-Наси) мог видеть р. Меира сзади в учебной аудитории или в Сангедрине. Как старший по возрасту и положению, р. Меир должен был сидеть перед Рабби. В Иерусалим­ском Талмуде (Бейца 5:2) это изречение Рабби

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ¹Эрувин 53а

ПЕРСОНАЛИИ

Р. Меир — таннай четвертого поколения, ученик р. Акивы, один из авторов Мишны. "Анонимные высказывания в Мишне принадлежат р. Меи-ру..." (Сангедрин 86а). Соче­тал в себе виртуозную логику галахиста с уникальным та­лантом аггадиста. Ему при­писываются "басни о лисах" (Сангедрин 38б) и парадок­сальные моралистические высказывания.

Известно следующее толкова­ние р. Меира: '"И увидел Гос­подь: вот, все, что сделано — весьма хорошо' (Быт. 1:31); нашли написанным у р. Меи­ра: 'весьма хорошо — ведь тьма (смерть) хорошо'" (Бе-решит рабба 89:5). Р. Меир дружил с греческим философом Эномаем из Гада-ры (Хагига 15а,б; Рут рабба 1:8) и с отступником р. Эли-шей б. Авуей (Ахер), у кото­рого даже учился (Хагига 15б; Иерус. Талм., Хагига 2:1). Изу­чение Торы р. Меир ставил превыше всего. С его точки зрения, незаконнорожденный мудрец достойнее профана первосвященника (Мишна, Горайот 3:8), а изучающий То­ру нееврей равен первосвя­щеннику (Бава кама 38а). При этом рассказывается, что р. Меир вставал перед всяким стариком, даже если тот был неучем (Иерус. Талм., Биккурим 3:3). Не­сколько раз р. Меир упомя­нут в качестве опытного пе­реписчика Торы (Когелет рабба 2:17, Сота 20а). Перед смертью, которая настигла его в Малой Азии, он якобы произнес: "Скажите братьям в Палестине, что их Мессия умер на чужой земле" (Ие­рус. Талм., Килаим 9:3).

13Б ЭРУВИН

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

²Иерус. Талм., Сангедрин 4:1 (вариант); Псикта раббати 21; Софрим 16:7 (вариант)

³Сангедрин 17а

ПЕРСОНАЛИИ

Сумхус — Сумхус бар Йосеф — таннай пятого поколения. Ученик р. Меира. Подобно своему учителю, славился ос­тротой ума и владением ло­гикой галахического вывода. Есть, однако, свидетельство того, что не всем мудрецам нравился способ рассуждений Сумхуса. Рассказывается, что р. Йегуда после смерти р. Ме­ира приказал не пускать его учеников в дом учения, пос­кольку они спорщики и цель их состоит не столько в изуче­нии Торы, сколько в демонст­рации своего интеллектуаль­ного превосходства. Несмотря на запрет, Сумхус вошел в дом учения и сразу же разоз­лил р. Йегуду неожиданным толкованием (Назир 49б, Кид-душин 52б). Из немногочис­ленных аггадических выска­зываний Сумхуса наиболее известно следующее: "Тот, кто длит произнесение слова един (в молитве Шма), тому прод­левают дни и годы его..." (Брахот 13б; ср. Брахот 61 в данной антологии, с. 73).

РЕАЛИИ Явне — См. с. 33

бы созерцал лик его, то мыслил бы еще яснее, ибо сказано: "Да будут глаза твои видеть учите­ля твоего" (Ис. 30:20).

Сказал р. Аббагу со слов р. Йоханана:

— ²Был у рабби Меира ученик, и Сумхус имя
его, и для нечистого он приводил сорок восемь
доводов нечистоты, а для чистого приводил
сорок восемь доводов чистоты.

Учили.

Был в Явне ученик из лучших учеников, сто пятьдесят доводов он приводил, что ^акишащая тварь чиста.

Сказал Равина:

— ^bЯ ³рассужу и могу доказать, что кишащая
тварь чиста: если змея чиста, хотя она мертвит

ПРИМЕЧАНИЯ

^аКишащая тварь - . В Торе так названы мелкие животные и насекомые, некоторые виды которых

объявлены нечистыми (см. Лев. 11:29, 30). В языке Мишны и Талмуда "кишащая тварь" используется исключительно в смысле "нечистое мелкое животное".

^ЬЯ рассужу и могу доказать, что кишащая тварь чиста... Равина строит доказательство на принципе "от легкого к более строгому" (каль ва-хомер, см. с. 15). Мертвый является источником ритуальной нечистоты, поэтому ядовитая змея, умерщвляя, "множит нечистоту". При этом змея не является ритуально нечистой. Отсюда вывод: "кишащая тварь, которая не мертвит и не множит нечистоту, тем более чиста".

ЭТИКА И ПОЭТИКА

связывается со следующей историей. Речь идет о позволительности хлопать в ладоши по субботам. Мнения мудрецов расходились. Од­ни запрещали хлопки вовсе, другие позволя­ли, но только тыльной стороной рук. Отсюда коллизия: "Рабби женил своего сына, р. Ши-мона, в субботу, и гости хлопали тыльной стороной рук. Проходил мимо р. Меир и, услыхав хлопки, сказал: 'Господа! Разве суббо­та отменена?' Услышал Рабби и воскликнул: 'Это кто такой явился в нашем доме командо­вать?' (А некоторые передают иначе: 'Это кто такой явился в наш дом нас стыдить?'). Услы­шал р. Меир и пустился в бегство. Гости выскочили и, один за другим, погнались за ним. Раздул ветер чалму на р. Меире и обна­жил ему шею. Выглянул Рабби из окна, уви-

ЭРУВИН 13Б

и этим множит нечистоту, то кишащая тварь, которая не мертвит и не множит нечистоту, тем более чиста.

^аНо мудрецы не согласны с ним. Подобно колючке, мертвит змея.

Сказал р. Абба со слов Шмуэля:

— Три года спорили дом Гиллеля с домом Шаммая. Эти говорят: по нашим словам га-лаха, и те говорят: по нашим словам Галаха. Сошла с небес Бат Коль и сказала^{: 4"}И то, и другое — слова Бога живого, но дому Гилле­ля следует галаха".

Но если и то, и другое — слова Бога живого, чем заслужил дом Гиллеля, что ему следует галаха? Тем, что были его мудрецы любезны и скромны и учили не только свои слова, но и мнения дома Шаммая. Мало того — слова дома Шаммая ставили прежде собст­венных слов.

Так, мы учили^{: 5«}Сам почти весь в сукке, а стол в доме — ^bдом Шаммая отвергает, а дом Гиллеля принимает. Сказал дом Гиллеля

ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

⁴Гиттин 6б; Иерус. Талм., Брахот 1:4; Иерус. Талм., Киддушин 1:1

⁵Брахот 11а; Сукка За, 7б, 28а

РЕАЛИИ

Сукка — шалаш с крышей из веток. Есть заповедь жить в сукке семь дней осеннего месяца тишрей в память о скитаниях евреев по Синайс­кой пустыне. Крыша соору­жается из естественных рас­тительных материалов (ве­ток, хвороста и т. п.) так, чтобы через нее виднелись звезды и проникал сильный дождь.

Сам почти весь в сукке, а стол в доме — см. рисунок.

ПРИМЕЧАНИЯ

^аНо мудрецы не согласны с ним. Подобно колючке, мертвит змея. Рассуждение Равины опроверга­ется контрпримером. Ядовитая колючка не является ритуально нечистой, хотя "множит нечистоту". Способность умерщвлять никак не влияет на статус ритуальной чистоты ядовитой колючки. Так же и змея является ритуально чистой. Неявное предположение Равины о связи ритуальной нечистоты со способностью умерщвлять оказывается неверным.

^ьДом Шаммая отвергает, а дом Гиллеля принимает. С точки зрения дома Шаммая, находясь в таком положении (см. рисунок), человек не выполняет заповедь жить в сукке, а дом Гиллеля полагает, что заповедь исполняется.

ЭТИКА И ПОЭТИКА

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров