Студийский монастырь и его просветительская деятельность

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 12 из 20Следующая ⇒

Студийский монастырь был основан в середине V века⁴, но лишь в иконоборческую эпоху стал одним из самых значительных центров византийского мона­шества. Монастырь во главе с игуменом Феодором (799-826) сыграл решающую роль в борьбе против иконоборческой ереси, и после окончательной победы иконопочитателей в 843 году его авторитет был чрез­вычайно высок⁵. Этот монастырь представлял собой новый, городской тип монашества: по своему укладу он заметно отличался от раннехристианских монастырей, будь то общежительного или скитского типа.

Монашество зародилось, в частности, в Египте IV века, как форма ухода от мира: тысячи монахов сели­лись в обителях, основанных вдали от городов, и лишь единичные подвижники продолжали жить в городах. Однако в дальнейшем мы наблюдаем стремительный количественный рост городских монастырей: монахи стали "возвращаться в мир" и селиться в городских пределах⁶. Это была своего рода монашеская миссия в миру, в результате которой происходила постепенная христианизация мира: идеалы монашества проникли в широкие слои византийского общества. Впрочем, и са­ми городские монастыри приобретали иной облик по сравнению с ранней египетской пустыней. Хотя основ­ные принципы общежительного монашества оставались

⁴ ODByz 3, 1960. Название монастыря ή μονή των του Στουδίου можно буквально перевести как "монастырь тех, кто [принадлежит] Студиту".

⁵ Ср. Beck. Jahrtausend, 210-211.

⁶ В середине шестого века в одном только Константинополе было семьдесят шесть монастырей: Шмеман. Исторический путь Православия, 144.

______________________ Глава III ______________________

неизменными, это были уже не изолированные общи­ны, а миссионерские и просветительские центры. Мо­настырское богослужение посещали миряне; монахам приходилось осуществлять духовное руководство ми­рянами, иметь тесные и постоянные контакты с город­ской жизнью, кого-то посещать, кого-то принимать. В послеиконоборческий период завершилось преобразо­вание восточного монашества из спонтанного движе­ния ревнителей духовного подвига в отдельное сосло­вие внутри Церкви; с тех пор и до сего дня оно играет в Православной Церкви ведущую роль⁷.

Уникальная история Студийского монастыря, его местонахождение в центре византийской столицы, его значение в деле защиты иконопочитания, его литурги­ческая и гимнографическая деятельность, его роль в духовном руководстве мирян, его влияние на визан­тийскую политическую элиту, его богатство и величие, и, разумеется, масштаб личности Феодора и других студийских игуменов и старцев — все эти факторы способствовали тому, что в течение нескольких веков монастырь занимал центральное место в византийском монашестве⁸. Влияние Студийской обители было очень велико не только в самом Константинополе, но и дале­ко за его пределами, в частности, на Святой Горе Афон. Мы можем говорить о студийской традиции как целом комплексе элементов, в значительной мере ха­рактерных для всего византийского монашества в ин­тересующий нас период времени.

Мы уже упоминали об одном важном аспекте сту­дийской традиции — литургической и гимнографиче-

________________________________________

⁷ Там же, 255-258. О раннем монашестве см. также Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 162-165.

⁸ Фактически, с IX по XIV век, с перерывом в XIII веке, ко­гда Константинополь был занят крестоносцами: см. ODByz 3, 1960-1961.

_____ Преподобный Симеон и студийская традиция _____

ской деятельности студийских иноков⁹. В настоящем разделе нам хотелось бы остановиться на еще одном аспекте этой традиции, имеющем непосредственное отношение к нашей основной теме, а именно, на про­светительской деятельности студитов. Эта деятель­ность важна для нас потому, что и Симеон Новый Бо­гослов, и его духовный отец Симеон Благоговейный были непосредственно вовлечены в нее: оба они были духовниками и церковными писателями; Симеон Но­вый Богослов, к тому же, был переписчиком и созда­телем библиотеки.

Спектр просветительской деятельности Студийского монастыря и других обителей, принадлежавших его кругу, был очень широк. Н.Уилсон считает, что вполне законно провести параллель между этими обителями и учеными бенедиктинскими монастырями Средневеко­вья¹⁰. Студийский монастырь располагал богатейшей библиотекой¹¹. Обычай переписывать книги устано­вился в монастыре при игумене Платоне, дяде и пред­шественнике Феодора. Последний в надгробном слове Платону упоминает, что тот собственноручно перепи­сал множество книг¹². Во время Феодора в монастыре уже был скрипторий, где целый штат писцов перепи­сывал книги: устав Феодора предусматривает наказа­ния для писцов (в частности, если те не следуют в точности оригиналу или не соблюдают правила пунк­туации)¹³. Искусство каллиграфии было высоко разви­то в Студийском монастыре'⁴. Именно со Студийской обителью связано происхождение минускульного

____________________________________

⁹ См. Главу II.

¹⁰ Wilson. Libraries, 62.

¹¹ Ее описание см. в: 'Ελεόπουλος. Βιβλιοθήκη, 11-56. О мона­стырских библиотеках в целом см.: Volk. Klosterbibliotheken.

¹² Похвала преподобному Платону, 16 [820 А).

¹³ См. Феодор Студит. Запрещения, 53-60 [1740 С]

¹⁴ Leroy. Vie, 41.

________________________ Глава III _______________________

письма, которое "было введено для... келейных заня­тий, а не для чтения вслух"¹⁵.

Поощряя переписывание и собирание книг, Феодор не забывал напоминать монахам своего монастыря о необходимости чтения книг. Одно из наставлений сту­дийского Ипотипосиса содержит краткие правила пользования монастырской библиотекой:

Следует знать, что в дни, когда нет у нас телес­ного труда, библиотекарь (о βιβλιοφύλχχξ) ударяет в било, и собираются братья в место, где [хранятся] книги, и каждый берет [по одной] книге, и читает её до вечера. Прежде же чем ударят к вечерне, библиотекарь (о επί των βιβλίων) снова ударяет в било,,,; и все, приходя, возвращают книги согласно списку¹⁶.

Из этого правила можно заключить, что чтение книг рассматривалось как своего рода награда; предполагалось, что им можно заниматься в свободное время тогда как в обычные дни предпочтение отдавалось те­лесному труду. В этом плане параллель с учеными бенедиктинцами, которые целыми днями занимались книжным делом, здесь не очень подходит¹⁷. Впрочем,

___________________________________________

¹⁵ Mango. Image, VII, 45. Чтение вслух было общепринятым в древности; когда Августин увидел Амвросия Медиоланского читающим про себя, это показалось весьма необычным: см. Блаженный Августин. Исповедь, 6, 3, 3 [74]. Переход от традиционной практики чтения вслух (или шепотом) к безмолвному чтению про себя ознаменовал новый этап в развитии литературной культуры человечества. Не Студий­ский ли монастырь был тем местом, где и произошла такая перемена?

¹⁶ Ипотипосис, 26 [PG 99, 1713 AB]; ср. Wilson. Libraries.

¹⁷ Некоторые ученые критикуют точку зрения, согласно ко4 торой Студийский монастырь был центром интеллектуальной! культуры, едва ли не академией наук. В монастыре была не-

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте