Тесты по курсу «История философии»

↑

▷ Содержание

Стр 1 из 8Следующая ⇒

Тесты по курсу «История философии»

Древний Восток

1.1.1.Основателем даосизма в Китае был:

а) Мо Цзы;

б) Лао Цзы;

в) Конфуций;

г) Чжуан Цзы.

1.1.2.Недеяние в даосизме - это:

а) полная бездеятельность;

б) необходимое вмешательство в происходящее;

в) планирование своих действий;

г) внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности.

1.1.3.Согласно китайской философской традиции, энергия в человеке, которая не является космической, называется:

а) цзин (психофизическая энергия);

б) ци (материально-духовная);

в) инь/ян (сексуальная);

г) шэнь (духовная).

1.1.4.Согласно китайской философии, духовным центром человека является:

а) мозг;

б) лицо;

в) сердце;

г) желудок.

1.1.5.Среди главных условий долголетия в китайской фи­лософской традиции нет такого, как:

а) поддержание в чистом состоянии духовной психофизи­ческой энергии (ци);

б) вегетарианство;

в) совершенствование тела и души;

г) соблюдение общественного порядка.

1.1.6.Среди основополагающих принципов учения Конфу­ция нет следующего:

а) слушаться старших по возрасту и званию;

б) сдерживать себя, избегать крайностей;

в) формировать собственный, независимый стиль жизни и мышления;

г) быть гуманным.

1.1.7.Управление обществом в конфуцианстве сравнива­ется с отношениями:

а) отца и сына;

б) матери и детей;

в) друзей;

г) сотрудников.

1.1.8.Среди постулатов легизма отсутствует следующий:

а) человек от природы добр;

б) интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимно противоположны;

в) основной стимул в соблюдении законов - страх перед наказанием;

г) закон - один для всех.

1.1.9.Брахманы - это религиозно-философские тексты, восходящие к:

а) Дао Дэ Цзин;

б) Самаведе;

в) Ригведе;

г) упанишадам.

1.1.10.Карма в древнеиндийской философии - это:

а) закон вечного круговорота бытия;

б) понятие долга и предназначения;

в) закон воздаяния;

г) выход за пределы круга перевоплощений.

1.1.11.Дхарма в древнеиндийской философии - это:

а) понятие долга и предназначения;

б) закон вечного круговорота бытия;

в) абсолютное духовное освобождение;

г) вид религиозно-духовной практики.

1.1.12.«Будда» в соответствующем религиозно-философ­ском учении - это:

а) родовое имя принца Гаутамы Шакьямуни;

б) просвещенный;

в) мудрый;

г) просветленный.

1.1.13.Эта школа классической индийской философии бы­ла скорее практической, нежели теоретической:

а) ньяя;

б) локаята даршана;

в) миманса;

г) йога.

1.1.14.Одна из постоянных добродетелей конфуцианства, предполагающая упорное придерживание остальных:

а) истинное знание;

б) истинное отношение;

в) истинное состояние духа;

г) истинное постоянство.

1.1.15.Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою философию:

а) надежду;

б) любовь;

в) желание;

г) страдание.

1.1.16.Два вечных начала сущего - Пракрити и пуруша - рассматриваются в классической системе индийской фило­софии:

а) ньяя;

б) санкхья;

в) веданта;

г) миманса.

1.1.17.В древневосточной философии это понятие включает в себя и представление об энергии, поддерживающей все сущее:

а) карма;

б) нирвана;

в) дао;

г) сансара.

1.1.18.Название этой системы индийской философии в пе­реводе с санскрита означает «первое исследование», - это:

а) веданта;

б) миманса;

в) ньяя;

г) вайшешика.

1.1.19.Письменный источник философии буддизма:

а) Махабхарата;

б) упанишады;

в) трипитака;

г) Ригведа.

Античность

1.2.1.Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом яв­ляется:

а) вода;

б) огонь;

в) земля;

г) дерево.

1.2.2.Сократ в молодости обучался в школе:

а) софистов;

б) пифагорейцев;

в) милетцев;

г) элеатов.

1.2.3.О рабовладельческой демократии он говорил: «Худ­шее - это большинство»:

а) Пиррон;

б) Диоген;

в) Сократ;

г) Клеанф.

1.2.4. По Платону, прекрасное - это:

а) совершенство линий и форм;

б) нравственное величие души;

в) разумное построение произведения искусства;

г) то общее, что прекрасные предметы имеют между собой.

1.2.5.По мнению этого философа, знание - высшая доб­родетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот фило­соф?

а) Пиррон;

б) Сократ;

в) Диоген;

г) Хрисипп.

1.2.6.По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие:

а) динамическое;

б) статическое;

в) разумное;

г) совершенное.

1.2.7.Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как:

а) удовольствие;

б) вожделение;

в) страх;

г) печаль.

1.2.8.Стоики признавали три вида движения: простран­ственное перемещение, изменение качеств и -

а) духовное восхождение к Единому;

б) нравственное совершенствование;

в) напряжение пневмы;

г) укрощение страстей.

1.2.9.Этот философ писал: «Мы говорим о Богах как о существующих и даже поклоняемся Богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догма­тиков». К какой школе он принадлежал?

а) неоплатоников;

б) стоиков;

в) киников;

г) скептиков.

1.2.10.Согласно стоикам, злорадство относится к тако­му виду страстей, как:

а) удовольствие;

б) вожделение;

в) страх;

г) печаль.

1.2.11.Философ делает добро, чтобы быть добродетель­ным, а не добродетелен, чтобы делать добро, - считали:

а) скептики;

б) эпикурейцы;

в) киники;

г) стоики.

1.2.12.Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принес людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни:

а) Эпикур;

б) Диоген Синопский;

в) Пиррон;

г) Зенон.

1.2.13.Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует под­чиняться обычаям той страны, в которой живешь, - так считал:

а) Клеанф;

б) Пиррон;

в) Аристотель;

г) Платон.

1.2.14.Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно:

а) скорлупа, желток, белок;

б) желток, скорлупа, белок;

в) белок, желток, скорлупа;

г) желток, белок, скорлупа.

Возрождение и Реформация

1.5.1.Термин «гуманизм» происходит от лат. Humanus, что означает:

а) божественный;

б) человеческий (человечный);

в) природный;

г) животный.

1.5.2.Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

а) Нидерландах;

б) Германии;

в) Италии;

г) России.

1.5.3.«Первым итальянским гуманистом» или «отцом гу­манизма» в Италии традиционно считается:

а) Данте Алигьери;

б) Марсилий из Падуи;

в) Джованни Боккаччо;

г) Франческо Петрарка.

1.5.4.Данте, принимая христианскую догматику в качестве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого:

а) человек однозначно принадлежит природе, а бог противостоит человеческому творчеству;

б) человек принадлежит и к божественному миру, и к природному;

в) человеку открывается только «духовное поучение» от святого духа, а человеческий разум не ведет к блаженству;

г) человек в своем творчестве абсолютно самостоятелен, не зависит ни от божественного воздействия, ни от природных сил.

1.5.5.Франческо Петрарка в полемическом трактате «О собственном незнании и незнании других»:

а) опровергал учение Аристотеля;

б) высмеивал надуманность схоластических споров у «глупых аристотеликов»;

в) описывал расцвет университетов позднего Средневековья;

г) считал, что поздние схоласты способствовали развитию патристики и средневековой теологии.

1.5.6.В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь:

а) этическая проблема человеческой личности;

б) проблема бога и доказательства его существования;

в) проблема соотношения бога и природы;

г) проблема соотношения знания и веры.

1.5.7.Этот итальянский гуманист, наряду с латинскими классическими текстами, ценил древнегреческое наследие. Его усилиями были переведены и аннотированы многие древние тексты, что оказало значительное влияние на флорентийских гуманистов. Речь идет о:

а) Поджо Браччолини;

б) Леонардо Бруни;

в) Колюччо Салутати;

г) Франческо Петрарке.

1.5.8.В знак глубокого уважения к древнегреческому мыслителю поздневизантийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360-1425) принял имя:

а) Платон;

б) Плотин;

в) Плетон;

г) Платоник.

1.5.9.В своем главном произведении «Платоновская теология о бессмертии души» Марсилио Фичино (1422-1495) доказывал:

а) философия всегда и неизбежно зависит от теологии;

б) философия - не служанка, а «сестра» теологии;

в) философия совершенно не зависит от теологии;

г) философия всегда борется против теологии.

1.5.10.Марсилио Фичино был убежден в том, что:

а) католическое христианство - единственно верное и окончательное религиозное учение;

б) все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии;

в) необходимо создать новую религию на основе христианства;

г) необходимо возродить античное язычество.

1.5.11.В учении М. Фичино проявилась новая гуманистическая идея итальянского Ренессанса в учении о человеке:

а) человек должен творчески совершенствоваться, возно­сясь к наивысшему сущему (богу);

б) человек - наиболее гармоничное существо, и он не нуждается в идее бога;

в) человек - высшее природное существо, которое призвано бороться с богом;

г) человек - венец всего сущего, и ему необходимо доказать свое богоподобие.

1.5.12.Пико делла Мирандола (1463-1495) в своих знаменитых 900 тезисах «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae», в частности, утверждал:

а) мир возник самопроизвольно, из «ничего»;

б) мир возник из высшего бестелесного начала - «хаоса»;

в) мир создан Богом из ничего;

г) мир был создан Богом в «уме».

1.5.13.Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека»(1486) высказал такую мысль о человеке, как о:

а) представителе элементарного мира;

б) представителе небесного мира;

в) представителе ангельского мира;

г) особом микрокосме.

1.5.14.Мирандола писал:

а) человек рожден для счастья;

б) человек - сам творец своего счастья;

в) бог дарит человеку его счастье;

г) счастье - дым, и человек к нему стремится напрасно.

1.5.15.П. Помпонацци в трактате «О бессмертии души» писал, что человек может быть бессмертен лишь потому, что:

а) бог наделил его бессмертной душой;

б) человек способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельного;

в) человек неразрывно связан с природным миром и постоянно перевоплощается в нем;

г) после телесной смерти человек возносится в духе в бо­жественный мир, где обретает вечное блаженство.

1.5.16.По мысли Помпонацци, человек не несет ответственность за грехи и зло в мире, поскольку:

а) человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой;

б) бог уже устроил мир так, что грех и зло неизбежны;

в) действия самого бога строго определены естественной природной необходимостью;

г) человек не подотчетен богу, который миру трансцендентен.

1.5.17.Термин «реформация» имеет отношение к критике:

а) католической церкви;

б) английской буржуазии;

в) французских рантье;

г) немецкого бюргерства.

1.5.18.Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения являлся:

а) Виклиф;

б) Ян Гус;

в) Жан Кальвин;

г) Мартин Лютер.

1.5.19.Лютер выступал против идеи о том, что:

а) человек может напрямую обращаться к богу;

б) церковь - единственный посредник между богом и человеком;

в) священники не могут отпускать мирянам грехи;

г) человек полон чувства вины и греха.

1.5.20.Лютер полагал, что спасение человека, по протестантизму, достигается им:

а) путем тщательного исполнения церковных таинств, обрядов и норм;

б) чистой верой, которая является «божьим даром»;

в) только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека;

г) по собственной воле, без помощи и воли божьей.

1.5.21.Языческое учение Аристотеля Лютер:

а) категорически отвергал;

б) творчески развивал;

в) критиковал, но в основных положениях оценивал высоко;

г) полностью игнорировал.

1.5.22.В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о:

а) личной свободе и творческой активности человека;

б) предопределении как вечном спасении только по воле бога;

в) независимости человека от социального окружения и государства;

г) ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души.

1.5.23.В эпоху Реформации разнообразные мистические учения:

а) были развиты и включены в новые религиозные учения;

б) были категорически осуждены и преданы забвению;

в) были отождествлены с традиционным учением католической церкви и обличены как заблуждения;

г) были переосмыслены и положены в основу учения о новой церкви.

1.5.24.Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям:

а) мистического индивидуализма;

б) античного платонизма;

в) утопического коммунизма;

г) римского цезарепапизма.

1.5.25.Философские воззрения Якоба Беме были близки к:

а) схоластическим традициям;

б) оккультно-мистическим направлениям;

в) гуманизму Возрождения;

г) естественнонаучной философии Нового времени.

1.5.26.С точки зрения теософии Я. Беме, бог - это:

а) сама природа, полностью исчерпывающая божественную силу и волю;

б) наивысший и активный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней;

в) непостижимое внеприродное существо, по своей воле создающее или разрушающее природу;

г) абстрактный символ природных сил, порожденный активным творческим воображением человека.

1.5.27.Испанский теолог Франсиско Суарес в своем произведении «Метафизическая диспутация» (1597) пытался соединить:

а) метафизику Аристотеля с теологией Аквината;

б) неоплатонизм с августинианством;

в) платонизм с аристотелизмом;

г) гностицизм с францисканством.

1.5.28.В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469-1563) высмеял:

а) нравы и обыденные представления немецкого бюргерства;

б) бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов;

в) религиозный фанатизм представителей католической церкви;

г) социально-политическую утопию Т. Мора.

1.5.29.Эразм Роттердамский подлинное христианство понимал как:

а) онтологию;

б) эпистемологию;

в) этику;

г) метафизику.

1.5.30.Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:

а) свободомыслие и скептицизм;

б) эпикуреизм и гедонизм;

в) платонизм и аристотелизм;

г) стоицизм и аскетизм.

1.5.31.В этике Монтеня добродетель понимается как:

а) строгий аскетизм и страх божий;

б) умеренность, мужество и жизнелюбие;

в) раскованность, стремление к личному бессмертию;

г) стремление к самоуспокоению и довольству собой.

1.5.32.С точки зрения Монтеня, бог - это:

а) строгий и бескомпромиссный судья всех действий и помыслов людей;

б) идеал Человека, воплощающий все высшие устремления человечества;

в) непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей;

г) некое природное начало, определяющее исходные способности и возможности человека.

1.5.33.По мысли Николая Кузанского, безусловное знание мы постичь:

а) неспособны в принципе;

б) способны полностью;

в) способны непосредственно;

г) способны символически.

1.5.34.Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой:

а) изолированный шар в лоне абсолюта;

б) бесконечно расширяющийся шар, центр которого - Земля;

в) бесконечный шар с центром везде и нигде;

г) бесконечный шар без центра.

1.5.35.По мнению Парацелъса, если познать «архэ жизни» (активную духовную жизненную силу), то можно:

а) познать абсолютное (бога);

б) стать подлинным философом;

в) обрести возможности магического преобразования природы;

г) превратить человека в бога.

1.5.36.Для Парацелъса главной и универсальной наукой была:

а) медицина;

б) философия;

в) астрономия;

г) алхимия.

1.5.37.Согласно Бернардино Телезио, задачей философии является:

а) познание бога;

б) исследование природы;

в) осмысление связей между богом и природой;

г) познание человека.

1.5.38.В философской системе Телезио все вещи:

а) материальны, но сама материя пассивна;

б) материальны, и материя активна;

в) нематериальны, но кажутся материальными и подвижными;

г) нематериальны, но мы их в своем воображении воспроизводим как материальные.

1.5.39.По Телезио:

а) природа находится в постоянном движении и источник движения - бог;

б) природа движется постоянно и самостоятельно, но после божественного первотолчка;

в) природа движется после акта творения ее богом, но по собственным принципам самодвижения;

г) движение природы - кажущееся, она не движется, так же как и бог.

1.5.40.Франческо Патрици, развивая итальянскую линию философии природы, в своих «Перипатетических исследованиях»:

а) переосмыслил основы оригинального учения Аристотеля;

б) преодолевал средневековый схоластический аристотелизм;

в) защищал основные идеи Платона;

г) поддерживал учение неоплатоников.

1.5.41.Книги Ф. Патрици были запрещены католической Церковью потому, что в них развивалось следующее учение:

а) бог находится за пределами вселенной, которая матери­альна;

б) вселенная есть бог, а бог - это все (единое), он везде и нигде определенно;

в) вселенная есть бог, и бог проявляется в каждой материальной частице мира;

г) вселенная есть бог, и они оба духовны и нематериальны.

1.5.42.По мысли Джордано Бруно, «оно само является...бесконечным, неподвижным, субстратным,...жизнью, ду­шой, тем, что суть истинное и доброе». Это для него:

а) божественное;

б) единое;

в) материальное;

г) духовное.

1.5.43.Философия природы Дж. Бруно - это:

а) деизм;

б) креационизм;

в) панпсихизм;

г) дуализм.

1.5.44.На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль:

а) космос - одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие (бог);

б) бесконечность космоса - божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным богом;

в) космос бесконечен, но окружен пустым пространством (богом);

г) космос сотворен богом и конечен, сам бог бесконечен и постоянно творит новые миры.

1.5.45.«Единое» Дж. Бруно неразрывно связано с введенными им понятиями:

а) «скрытый бог» и «предпосылки»;

б) «абсолютный дух» и «абсолютная идея»;

в) «мировая душа» и «всеобщий разум»;

г) «архэ жизни» и «универсальная наука».

1.5.46.По мысли Бруно, человеческая душа отличается от душ животных своей особой «конфигурацией», связанной с физической структурой телесных органов. Эта идея близка античным представлениям о душе у:

а) киников;

б) эпикурейцев;

в) стоиков;

г) скептиков.

1.5.47.В своей философии Никколо Макиавелли: